1. Deskripsi Masalah
Seiring dengan perputaran zaman, manusia semakin berkembang peradabannya. Beda daerah beda pula cara berbusananya. Saat ini dan di daerah ini dikenal satu jenis pakaian yang disebut dengan kaos oblong yang tentunya berwarna putih bersih. Sebut saja namanya Ibadurrahman (bukan nama samaran), sosok santri salafi tulen yang gemar memakai busana putih bersih. Persoalannya, saking cintanya dengan busana putih, dia pernah melaksanakan jum'atan dengan hanya memakai kaos oblong. Usut punya usut, semua kemeja dan baju koko warna putihnya belum dicuci dan yang tersisa hanya pakaian dengan motif batik Kudus plus lorek-lorek.
Pertanyaan:
a. Lebih utama manakah antara memakai kaos oblong warna putih yang kesannya kurang sopan dan pakaian selain warna putih yang kesannya sopan sesuai deskripsi di atas?
Sa'il: PP. Al-Falah Ploso
Jawaban:
a. Diutamakan memakai batik lorek, dan sebaiknya ditutup dengan kain surban yang polos, karena jika hanya menggunakan kaos oblong saja bisa menghilangkan muru'ah dan juga bisa menggugurkan kewajiban jum'atan.
أسنى المطالب شرح روض الطالب: ج 4/ ص 347
(الشرط الخامس المروءة وهي توقي الأدناس) وهو قريب من قول المنهاج كأصله المروءة تخلق بخلق أمثاله في زمانه ومكانه لأنها لا تنضبط بل تختلف باختلاف الأشخاص والبلدان بخلاف العدالة (فتركها يسقط الشهادة) لأنه إما نقص عقل أو قلة مبالاة وعلى التقديرين تبطل الثقة بقوله وتركها (مثل أن يلبس الفقيه لبس العربي أو التاجر ثوب الجمال ويترددا فيه بموضع لا يعتاد مثلهما لبسه فيه و) مثل فعل (كل ما يصير به المرء ضحكة).
أسنى المطالب شرح روض الطالب: ج 1/ ص 306
(قوله والجمهور كالحي) استشكله في المهمات بقولهم في النفقات لا يحل الاقتصار في كسوة العبد على ستر العورة، وإن لم يتأذ بحر أو برد ؛ لأنه تحقير وإذلال فإذا امتنع ذلك في الحي الرقيق فامتناعه في الميت الحر بطريق الأولى ؛ لأن الناس يتكلفون للميت ما لا يتكلفون للحي ويعدون ترك ذلك إزراء بالميت لكونه خاتمة أمره. اهـ. وما ذكره غير لازم والفرق من أوجه الأول أن الميت يحصل له الستر مع ذلك بالتراب فلا ضرر عليه بخلاف العبد فإنه لا شيء يستر بقية بدنه الثاني أن في ثوب العبد حقا لله تعالى أيضا، وهو التجمل للصلاة فقد (نهى صلى الله عليه وسلم أن يصلي الرجل في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء) الثالث أن ما عدا العورة من البدن يستر مروءة ولهذا تسقط الجمعة عمن لم يجد ما يستر بقية بدنه، وإن وجد ساتر العورة ؛ لأن ذلك مخل بالعدالة وليس للسيد أن يفعل بالعبد ما يخل بالمروءة والعدالة وهذه المعاني لا توجد في الميت.
حاشية البجيرمي على المنهج: ج 1/ ص 301
(قوله: لائق به) أي بأن اعتاده بحيث لا تختل مروءته به فيما يظهر ويظهر أيضا أن العجز عن مركوب لمن لا يليق به المشي كالعجز عن لباس لائق به شوبري. (قوله: وأكل ذي ريح كريه) أي حيث لم يجد أدما غيره وإلا فلا يكون عذرا أي ولم يقصد بأكله إسقاط الجمعة، والجماعة وإلا حرم عليه في الجمعة ووجب عليه الحضور اهـ.
آداب العالم والمتعلم: ص 59-60
والثاني عشر أن يجتنب موضع التهم وإن بعدت فلا يفعل شيئا يتضمن نقص مروءة ويستنكر ظاهرا وإن كان جائزا باطنا فإنه يعرض نفسه للتهمة وعرضه للوقيعة ويوقع الناس في الظنون المكروهة وتأثيم الوقيعة فإن اتفق شيء من ذلك لحاجة أو نحوها أخبر من شاهده بحكمه وعذره ومقصوده كيلا يأثم بسببه أو ينفر عنه فلا ينتفع بعلمه وليس يفيد الجاهل به إهـ.
إعانة الطالبين: ج 1 / ص 191
قوله في مخطط أي ثوب فيه خطوط سواء كانت تصاوير أو غيرها وقوله أو إليه أي بأن يكون أمامه ثوب فيه ذلك وقوله أو عليه كسجادة وقوله لأنه يخل بالخشوع علة للمعلل مع علته أي وإنما كرهت في مخطط للخبر المذكور لأنه يخل بالخشوع قال في التحفة وزعم عدم التأثر به حماقة فقد صح أنه صلى الله عليه وسلم مع كماله الذي لا يداني لما صلى في خميصة لها أعلام نزعها وقال ألهتني أعلام هذه وفي رواية كادت أن تفتنني أعلامها اهـ قال العلامة الكردي وظاهر أن محل ذلك في البصير اهـ.
كفاية الأخيار: ج 1/ ص 150
ومن السنة أيضا أن يتزين ويلبس من أحسن ثياب ويتطيب لقوله صلى الله عليه وسلم (من اغتسل يوم الجمعة ولبس من أحسن ثيابه ومس من طيب بيته إن كان عنده ثم أتى الجمعة فلم يتخط أعناق الناس ثم صلى ما كتب له أنصت إذا خرج إمامه حتى يفرغ من صلاته كانت كفارة بينها وبين جمعته التي قبلها) وألأبيض من الثياب أفضل وكما يستحب الغسل والطيب يستحب إزالة الظفر والشعر المستحب إزالتهما والحكمة في الغسل أن لا يجد الجليس من جليسه ما يكره فيتأذى قال العلماء ويؤخذ من هذا أن الجليس لا يتعاطى ما يتأذى منه جليسه من كلام سيء وغيره ومشروعية الطيب حتى يجد الجليس من جليسه ما ينتفع به من طيب الرائحة وحسن الثياب لأجل النظر فلا يجد ما يتأذى به بصره صلى الله عليه وسلم على من شرع لنا هذا الخير والله أعلم.
المجموع شرح المهذب: ج 4/ ص 452
(الرابعة) يجوز لبس الثوب الابيض والاحمر والاصفر والاخضر والمخطط وغيرها من ألوان الثياب ولا خلاف في هذا ولا كراهة في شئ منه قال الشافعي والاصحاب وأفضلها البيض لحديث ابن عباس رضى الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: البسوا من ثيابكم البياض فانها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم، رواه أبو داود والترمذي. وقال حديث حسن صحيح وعن سمرة رضى الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: البسوا البياض فانها أطهر وأطيب وكفنوا فيها موتاكم، رواه النسائي والحاكم في المستدرك. وقال: حديث صحيح ودليل جواز الاحمر وغيره مع الاجماع حديث البراء: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم في حلة حمراء، رواه البخاري ومسلم. وروى أيضا مثله من رواية ابي حنيفة. وعن أبي رمثة: رأيت النبي صلي الله عليه وسلم وعليه ثوبان أصفران، رواه أبو داود والترمذي باسناد صحيح. وعن جابر: رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء، رواه مسلم. وعن عمر بن حرب قال: كأنى أنظر إلى رسول الله صلي الله عليه وسلم وعليه عمامة له سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه، رواه مسلم. وفى رواية له: خطب الناس وعليه عمامة سوداء. وعن عائشة قالت: خرج النبي صلي الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط.
تحفة المحتاج في شرح المنهاج: ج 2 / 474-475
(وأن يتزين بأحسن ثيابه) للحث على ذلك في الخبر الصحيح وأفضلها الأبيض في كل زمن حيث لا عذر على الأوجه للخبر الصحيح (البسوا من ثيابكم البياض فإنها من خير ثيابكم وكفنوا فيها موتاكم) ويلي الأبيض ما صبغ قبل نسجه ويكره ما صبغ بعده ؛ لأنه صلى الله عليه وسلم لم يلبسه كذا ذكره جمع متقدمون واعتمده المتأخرون وفيه نظر فإن إطلاق الصحابة للبسه صلى الله عليه وسلم المصبوغ على اختلاف ألوانه يدل على أنه لا فرق وفي حديث اختلف في ضعفه أنه صلى الله عليه وسلم أتي له بعد غسله بملحفة مصبوغة بالورس فالتحف بها قال راويه قيس بن سعد رضي الله عنهما وكأني أنظر أثر الورس على عكنه وهذا ظاهر في أنها مصبوغة بعد النسج بل يأتي قبيل العيد (أنه صلى الله عليه وسلم كان يصبغ ثيابه بالورس حتى عمامته) وهذا صريح فيما ذكرته.
أسنى المطالب شرح روض الطالب: ج 3/ ص 453
(وكسبه) ملك (للسيد ينفقه) أي ينفق عليه (منه إن شاء) فإن لم يف بنفقته فالباقي على السيد، وإن شاء أخذه وأنفق عليه من سائر أمواله (ولا يقتصر في كسوته على ستر العورة)، وإن لم يتأذ بحر، ولا برد ؛ لأن ذلك يعد تحقيرا قال الغزالي: وهذا ببلادنا إخراجا لبلاد السودان ونحوها كما في المطلب وهذا يفهمه قولهم من الغالب فلو كانوا لا يستترون أصلا وجب ستر العورة لحق الله تعالى.
فتح المعين: 39
(تتمة) وعذر الجماعة كالجمعة مطر يبل ثوبه للخبر الصحيح أنه صلى الله عليه وسلم أمر بالصلاة في الرحال يوم مطر يبل أسفل النعال بخلاف ما لا يبله نعم قطر الماء من سقوف الطريق عذر وإن لم يبله لغلبة نجاسته أو استقذاره ووحل لم يأمن معه التلوث بالمشي فيه أو الزلق وحر شديد - الى ان قال- وفقد لباس لائق به وإن وجد ساتر العورة وسير رفقة لمريد سفر مباح وإن أمن لمشقة استيحاشه.
نهاية المحتاج: ج 2 / ص 382
ويسن في الكم كونه إلى الرسغ للاتباع وهو المفصل بين الكف والساعد وللمرأة ومثلها الخنثى فيما يظهر إرسال الثوب على الأرض إلى ذراع من غير زيادة عليه لما صح من النهي عن ذلك، والأوجه أن الذراع يعتبر من الكعبين وقيل من الحد المستحب للرجال وهو أنصاف الساقين ورجحه جماعة وقيل من أول ما يمس الأرض وإفراط توسعة الثياب والأكمام بدعة وسرف وتضييع للمال نعم ما صار شعارا للعلماء يندب لهم لبسه ليعرفوا بذلك فيسألوا وليطاوعوا فيما عنه زجروا كما قاله ابن عبد السلام وعلله بأن ذلك سبب لامتثال أمر الله تعالى والانتهاء عما نهى الله عنه.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب: ج 4 / ص 120
وقد روي عنه عليه الصلاة والسلام: (أنه أمر أصحابه أن لا يقوموا له إذا فمرَّ بهم، فمرَّ يوماً بحسان رضي الله عنه فقام وأنشد: قيامي للعزيز عليّ فرض وترك الفرض ما هو مستقيم عجبت لمن له عقل وفهم يرى هذا الجمال ولا يقوم وقد أقره المصطفى على ذلك). وفيه حجة لمن قال إن مراعاة الأدب خير من امتثال الأمر، خلافاً لمن قال إن امتثال الأمر أدب وزيادة ؛ وكأنّ مراده بالزيادة موافقة الأمر مع استلزامها للأدب معه بعدم المخالفة ؛ لكن لما كان الحامل على هذا النهي وأمثاله شدة التواضع منه وعدم محبته لذلك لعلمه بأنه منهي عنه إذا صحبته المحبة المذكورة لم يبال بالقيام بعد ذلك لكونه مطلوباً شرعاً من فاعله لأهل الدين والصلاح الذين هو سيدهم، بدليل ما ورد عنه من قوله: (قُومُوا لسَيِّدِكُمْ) فأمر به ونهى عن محبته.
فيض القدير: ج 2 / ص 155-156
(البسوا) بفتح الموحدة (الثياب البيض) يعني آثروا ندبا الملبوس الأبيض في كل زمن على غيره من نحو ثوب وعمامة ورداء وإزار وغيرها حيث لا عذر (فإنها أطهر) لأنها تحكي ما يصيبها من النجس عينا وأثرا (وأطيب) لغلبة دلالتها على التواضع والتخشع وعدم الكبر والعجب فجعله من عطف أحد الرديفين على الآخر قصور ولهذه الأطيبية ندب إيثارها في المحافل كشهود جمعة وحضور مسجد ولقاء الملائكة ولذلك فضلت في التكفين.
'