1. Pembukaan  

Tahun ini, Kementerian Agama mengajak seluruh masyarakat Indonesia untuk memeriksa arah kiblat lewat sebuah gerakan nasional. Pertanyaannya, bagaimana kita menyikapinya? Terutama dari kacamata fikih.

Hari ini kita akan membahasnya dalam tiga langkah. Pertama, apa sebenarnya program ini. Kedua, di mana letak kontroversinya. Ketiga, bagaimana pandangan fikih dan sikap yang sebaiknya kita ambil.

2. Mengenal programnya  

Kita mulai dari istilahnya. Rashdul Kiblat adalah peristiwa ketika Matahari berada tepat di atas Ka’bah. Pada saat itu, bayangan benda yang berdiri tegak lurus menunjuk ke arah yang berlawanan dengan kiblat.

Peristiwa ini terjadi dua kali setiap tahun. Karena itu, siapa pun bisa memanfaatkannya untuk memeriksa arah kiblat secara mandiri. Demikian disampaikan Direktur Urusan Agama Islam dan Bina Syariah Kementerian Agama.

Dari peristiwa inilah Kemenag menggelar Gerakan Nasional Indonesia Berkiblat 2026. Waktunya tanggal 15 dan 16 Juli 2026. Yaitu pukul empat lewat dua puluh tujuh sore untuk WIB, lima lewat dua puluh tujuh untuk WITA, dan enam lewat dua puluh tujuh untuk WIT.

Targetnya besar: satu juta empat ratus empat puluh delapan ribu titik kalibrasi. Mulai dari masjid, musala, sekolah, pesantren, hotel, kantor pemerintah, sampai rumah tinggal.

Menurut Kemenag program ini bukan untuk menyalahkan, membatalkan, atau membongkar arah kiblat yang sudah dipakai. Tujuannya membantu masyarakat melakukan verifikasi dan kalibrasi. Kalau ternyata ada pergeseran, bangunan tidak perlu dibongkar.

Menurut Fatwa MUI Nomor 5 Tahun 2010, cukup arah saf atau garis penunjuk kiblatnya yang disesuaikan.

1. Achmad Shampton dalam laman Kemenag Kota Malang menyebut Rashdul Kiblat sebagai bentuk ihtiyath, yaitu kehati-hatian dalam beribadah, sekaligus penerapan sebuah kaidah:

الخروج من الخلاف مستحب

“Keluar dari perbedaan pendapat itu dianjurkan.”

Dengan cara ini, umat Islam berupaya menghadap Ka’bah secara tepat, atau ‘ainul kiblah, tanpa meninggalkan keringanan menghadap arah umum kiblat, atau jihatul kiblah, bagi mereka yang jauh dari Makkah.

Program ini juga menjanjikan dokumentasi dan sertifikat resmi, sebagai bukti kepastian arah kiblat sekaligus untuk meminimalkan sengketa.

3. Cara pengamatan  

Caranya sederhana. Ada empat langkah.

Satu, pilih tempat terbuka yang rata dan terkena sinar Matahari langsung.

Dua, gunakan benda yang benar-benar tegak lurus. Kalau perlu, dibantu bandul.

Tiga, samakan waktu dengan standar BMKG, RRI, atau Telkom. Ini penting, karena selisih beberapa menit saja bisa menggeser arah bayangan.

Empat, tepat pada waktunya, tandai ujung bayangan, lalu tarik garis dari ujung bayangan ke pangkal benda. Garis itulah arah kiblatnya.

Ketentuan ini sejalan dengan arahan Direktorat Urusan Agama Islam dan Pembinaan Syariah: benda harus tegak lurus, permukaan harus datar, dan waktu harus sesuai standar.

Kemenag juga menyampaikan pesan yang menenangkan. Kalau arah kiblat yang dipakai selama ini sudah benar, Rashdul Kiblat akan memperkuat ketepatannya. Kalau masih ada keraguan, inilah waktu yang tepat untuk mengecek, sekaligus belajar tentang hubungan antara ibadah dan ilmu pengetahuan.

4. Kontroversinya  

Meski begitu, program ini tidak lepas dari kontroversi. Ada dua catatan.

Pertama, soal ketepatan waktu. Taufik Musa, mahasiswa Ahwalus Syakhsiyah Fakultas Agama Islam Universitas Alkhairaat, mengingatkan bahwa satu zona waktu belum tentu satu waktu Matahari. Daerah yang sama-sama berada di WITA punya waktu hakiki yang berbeda, karena garis bujurnya berbeda. Akibatnya, posisi Matahari pada jam yang sama tidak persis seragam di seluruh daerah.

Kedua, soal dampaknya bagi masyarakat. Penentuan ulang arah kiblat bisa membuat orang awam ragu akan keabsahan ibadah mereka di masa lalu.

5. Pandangan fikih  

menurut kacamata fikih sebagaimana yang telah dikaji dalam forum nadwah fiqhiyah ke 52 pp alanwar, program ini tidak dapat dibenarkan. Alasannya ada dua.

Alasan pertama: kiblat di masjid dan musala sudah sesuai standar fikih, sehingga tidak perlu diubah

Dalam kitab Nihayatuz Zain halaman 53 disebutkan:

• نهاية الزين ص: 53

وأما محاريب المسـلمين الموثوق بها فهي في مرتبة إخبار الثقة عن علم ولا يجوز الاجتهاد فيها جهة لاسـتحالة الخطأ في الجه ة ويجوز الاجتهاد فيها يمنة أو يسرـة والمحراب اصـطلاحا مقام الإمام في الصـلاة وأما المحراب المعتاد الآن وهو التجويف الذي يكون في الأمكنة التي بنيت للصـلاة فيها في جهة القبلة فلم يكن موجودا في زمن النبي صـلى الله عليه وسـلم ولا في زمن أصـحابه بل هو حـادث بعـدهم ولكن  لا بـأس بـه-الى ان قـال – ومن جملـة النجوم القطـب المعروف وهو بين الفرقدين وبنات نعش الصـغرى لكن متى عرفه يقينا وعرف كيفية الاسـتقبال به في القطر الذي هو فيه كان في مرتبة العلم بالنفس وإلا كان من أدلة الاجتهاد كباقي النجوم

“Mihrab kaum Muslimin yang tepercaya kedudukannya seperti kabar orang tepercaya yang berdasarkan ilmu. Maka tidak boleh berijtihad mengubah arah utamanya.”

Ibnu Hajar, sebagaimana dikutip dalam ‘Umdatul Mufti wal Mustafti, menegaskan:

• عمدة المفتي والمستفتي 1/47

مسـالة قال ابن حجر في فتح الجواد وحرم الاجتهاد بمحاريب المسـلمين الموثوقة بأن شـاهدها قرون من المسـلمين وسـلمت من الطعن، لأن الغالب نصـبها بحضرـة جمع عارفين ومرور العدد الكثير بها يصــيرهـا كالمجمع عليهـا. انتهى. فمـا هو بهـذه المثـابـة لا يجوز تحويلـه، إلا إذا تيقنـا أنـه لغير القبلـة بإخبار عدد كثير عارفين بأدلة القبلة، وإذا تيقنا ذلك وجب قضـاء ما صـلىّ فيه لغير القبل ة. وقال شــيخنـا المؤلف أيضــا في جواب آخر : إذا خـالف عارف بفن الفلـك محرابـا نشــأ بـه قرون من المسلمين، أو طرقه كثير منهم وسلمت من الطعن فالمعتبر حينئذ المحراب، لأن هذا المحراب منزل منزلـة المخبر عن علم، وهو مقـدّم في الرتبـة على الأخـذ بـالإجتهـا د. قـال ابن حجر : وجميع من في اليمن يجعلون القطـب الشــمـالي قبـالتهم ممـا يلي الجـانـب الأيسرــ، وقـال ابن حجر أيضــا في المنهج القويم: أكثر أهـل اليمن يجعلونـه قبـالتهم ممـا يلي الجـانـب الأيسرــ . قـال الجرهزي: وهـذه العبـارة أي لفظ (أكثر) أحسـن. وقال العلامة باشـكيل الحضرـمي : عدن وما والاها وزبيد وما والاها، يكون الجـدي بين عينيـه وســهيـل في قفـا ظهره. قـال شــيخنـا فمع هـذا الاختلاف لا ينبغي الاعتراض على مسـاجد الجبال المنحرفة التي يكون فيها الجاه بين عيني المصـلي، على أن مالكا يقول بجواز اسـتقبال الجهة، وقواه الغزالي وغيره، فيجوز تقليده ولو بعد العمل، لأن القصـد موافقة فعلهم لمذهب مالك .أقول: المحراب الذي يكون فيه الجاه بين عيني المصـلي لا يسـوغ الاعتراض عليه وهو الصـواب في الجبال وفي غيرها وغيره يسـوغ الاعتراض عليه بشرـط أن لا يشـاهده أهل العلم زمنا طويلاً كما سـبق عن ابن حجر، وينبغي أن يتفطن لقولهم: إن الجاه بين عيني المصلي في اليمن، فإن هذا كما نبه عليه بعض مشــايُنا وشــاهدناه مرارا^ً أن ذلك إنما يكون إذا حاذته بنات نعش من فوقه أو من تحته، فأما حين تكون عنه في جانب الشرـق فإنه يُرج إلى جهة الغرب قليلاً، بحيث يكون عن يسار المصلي، وعكسه بعكسه.

“Haram berijtihad terhadap mihrab yang telah disaksikan berabad-abad oleh kaum Muslimin dan selamat dari kritik.” Sebab, banyaknya orang yang melewatinya menjadikannya seperti hasil kesepakatan.

• فتح العزيز بشرح الوجيز الشرح الكبير للرافع( 3/ 224)

وإذا منعنا من الاجتهاد في الجهة فهل يجوز الاجتهاد في التيامن والتياسر اما في محراب الرسـول صـلى الله عليه وســلم فلا ولو تخيل عارف بادلة القبلة أن الصــواب فيه أن يتيامن أو يتياسر فليس له ذلك وخياله باطل وأما في سـائر البلاد فعلي وجهين اصـحهما ولم يذكر الاكثرون سـواه أنه يجوز لان الخطأ في الجهة مع اسـتمرار الخلق واتفقاهم ممتنع لكن الخطأ في الانحراف يمنة ويسرـة مما لا يبعد ويقـال أن عبـد الله بن المبـارك كان يقول بعـد رجوعـه من الحج تيـاسروا يـا اهـل مرو والثـا  أنـه لا يجوز لان احتمال اصـابة الخلق الكثير أقرب وأظهر من احتمال اصـابة الواحد وهذا يسـتوى فيه الجهـة والانحراف يمنـة ويسرة وفصــل القاي الروياني وغيره بين البلاة بعد المدينة فجعلوا قبلة الكوفة صوابا يقينا كقبلة المدينة لانه صلي إليها الصحابة ولم يجعلوا قبلة البصرة يقينا

Berdasarkan ibarot di atas, dapat disimpulkan bahwa mihrab masjid yang sudah dipercaya—terutama mihrab peninggalan Nabi SAW di Madinah serta wilayah yang disepakati para sahabat seperti Kufah memiliki tingkatan kepastian hukum (ilmu) yang mutlak. Oleh karena itu, seseorang yang berada di mihrab tersebut sama sekali tidak diperbolehkan berijtihad, baik untuk mengubah arah dasar (jihah) maupun sedikit bergeser ke kanan dan ke kiri (tiyaman/tiyasar).

Sementara itu, untuk mihrab-mihrab umum di daerah lain secara luas, hukum asal penetapan arah utamanya (jihah) tetap sah dan tidak boleh diubah melalui ijtihad, sebab mustahil terjadi kesalahan arah secara mendasar pada kesepakatan masyarakat muslim dari masa ke masa. Namun, mengenai kebolehan berijtihad untuk sedikit bergeser ke kanan atau ke kiri (tiyaman/tiyasar), terdapat perincian: pendapat paling shahih membolehkannya karena pergeseran kecil masih sangat mungkin terjadi.
Satu-satunya kondisi yang membolehkan perubahan mihrab tepercaya tersebut—bahkan mewajibkan qada shalat bagi yang pernah shalat di sana—adalah jika terdapat kepastian mutlak bahwa arahnya salah, berdasarkan kesaksian dari banyak ahli kiblat yang tepercaya.

Lagi pula sudah ada pendapat syafi’iyah yang mencukupkan menghadap kiblat dengan dada tidak harus tepat di tengah dada. Cukup juga dengan bagian samping.

Dalam Nihayatul Mathlab juz 2 halaman 87

• نهاية المطلب في دراية المذهب( 2/ 87)

من كان بمكة في المسـجد الحرام، فليعاين الكعبة، وليسـتقبلها، ثم إن اقترب منها اسـتقبلها اسـتقبالاً (محسـوسـا) مقطوعا به، ولو وقف على حرف ركن من أركان البيت، وكان يحاذي ببعض بدنه الركن، وبعضه خارج عن مسامتة الكعبة،  ففي صحة الصلاة وجهان، ذكرهما بعض المصنفين وغيره. أحدهما – أنه لا تصـح الصـلاة، وهو الذي قطع به الصـيدلاني، فإنه لا يسـمى مسـتقبلاً؛ بل يقال: اســتقبل بعض الكعبة، والأمر بالاســتقبال مضــافٌ إلى جميع بدن المصــلي. والثاني – يجزئه وتصــحّ صــلاته؛ فإنه يســمَّى مســتقبلاً . وعلى هذا النحو اختلف أئمتنا في أن الطائف -في تردده وتطوافـه- لو خرج عن محـاذاة الكعبـة في الجهـة المرعيـة في محـاذاة الطـائف ببعض بـدنـه، وكان محـاذيـا بـالبعض، فهـل يصــحّ طوافـه أم لا؟ على مـا ســيـأتي شرح ذلـك. ولو اقترب صــف من البيـت واصـطفوا، فقد لا يحاذي الكعبةَ منهم من في جهةالاسـتقبال إلا عشرون أو نيف وعشرون، ويُرج طرف الصـف إن زادوا، وكانوا على اسـتطالة واسـتداد عن المُحاذاة، فلا تصـح صـلاة الخارجين عن المحاذاة في القرب؛ لخروجهم عن الاسـتقبال، وهذا بيّنٌ. ولو بعدوا ووقفوا في أخريات المسـجد، فقد يبلغ الصـف ألفا، وهم معاينون للكعبة، وصـلاتهم صـحيحة. ونحن -على قطعٍ- نعلم أن حقيقة المحـاذاة -نفيـا وإثبـاتا لا تختلف بالقرب والبعـد، ولكن المتبع في ذلك وفي نظـائره حكم الإطلاق والتسـمية، لا حقيقة المسـامتة، وإذا قرب الصـف، واسـتطال، وخرج طرفُه عن المحاذاة، لم يسُـمّ الخارجون مستقبلين. وإذا استأخر الصف وبعُد سمّوا مستقبلين.

Dalam ibarot tersebut dibahas orang yang berdiri di sudut Ka’bah. Sebagian badannya sejajar dengan Ka’bah, sebagian lagi di luar. Ulama Syafi’iyah berbeda pendapat. Al-Shaidalani mengatakan salatnya tidak sah, karena ia hanya menghadap sebagian Ka’bah. Pendapat kedua mengatakan sah, karena secara umum ia sudah disebut menghadap Ka’bah.

Intinya, ukurannya adalah pandangan umum masyarakat, bukan garis lurus matematis yang kaku. Kalau kita dekat dengan Ka’bah, yang keluar dari lebar Ka’bah jelas tidak sah. Tetapi kalau jauh, satu saf yang sangat panjang pun tetap dinilai menghadap Ka’bah.

Alasan kedua: perubahan kiblat justru menimbulkan mafsadah

Pertama, orang yang salatnya sudah sah menjadi ragu. Inilah yang disebut tasykik. Imam As-Subki dalam Al-Asybah wan Nazha’ir menukil fatwa Syaikhul Islam ‘Izzuddin bin ‘Abdissalam:

• الأشباه والنظائر للسبك ( 2/ 325 )

وقد أفتى شيخ الإسلام عز الدين بن عبد السلام بأنه لا يجوز إيراد الإشكالات القوية بحضرة العوام، لأنه سبب إلى إضلالهم وتشكيكهم.  قال: وكذلك لا يتفوه بهذه العلوم الدقيقية عند من يقصر فهمه عنها فيؤدي ذلك إلى ضلالته.  

“Tidak boleh melontarkan persoalan-persoalan rumit di hadapan orang awam, karena hal itu menyebabkan mereka tersesat dan ragu.”

Kedua, memicu perseteruan antarwarga dan tokoh setempat. Sebab, mengoreksi arah kiblat yang sudah ada terkesan menyalahkan ulama terdahulu. Ibnu ‘Abidin dalam dalam kitb Raddul Muhtar disebutkan , larangan mencari arah sendiri selama mihrab lama masih ada, Mengkoreksi arah kiblat yang sudah ada terkesan menyalahkan ulama’

 terdahulu

• الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (1/ 430)

وَأفَـَادَ فِي النَّهْرِ أنََّ دَلَائـِلَ النجُُّومِ مُعْتَبَرَةٌ عِنـْدَ قَوْمٍ وعَِنـْدَ آخَرِينَ ليَسَْــتْ بِمُعْتَبَرَةٍ قـَالَ : وعََلَيـْهِ إطْلَاقُ عاَمـَّةِ المُْتُونِ. اه. أقَُول: لمَْ أرََ فِي المُْتُونِ مـَا يـَدُلُّ علَىَ عـَدَمِ اعْتِبـَارهِـَا، وَلنَـَا  تَعَلُّمُ مـَا نَهْتـَدِي بـِهِ علَىَ القِْبلْـَةِ مِنْ النجُُّومِ. وَقـَالَ تَعـَالَى }لكَُمُ النجُُّومَ لتَِهْتـَدُوا بِهـا{ )الأنعـام: 97-( علَىَ أنََّ محـََارِيـبَ الدُّنْيـَا كلُهَّا نصُِــبَتْ بِالتَّحَرِّي حَتَّى مِنًى كَمَا نَقَلَهُ فِي البَْحْرِ، وَلَا يَُفَْى أنََّ أقَوَْى الْأدَِلَّةِ النجُُّ ومُ . وَالظَّاهِرُ أنََّ الخِْلَافَ فِي عـَدَمِ اعْتِبـَارهِـَا إنَّمـَا هُوَ عِنـْدَ وجُُودِ المَْحـَارِيـبِ القْـَدِيمـَةِ، إذْ لَا يجَُوزُ التَّحَرِّي مَعَه ـَا كَمـَا قَدَّمْنَاهُ، لَِِلَّا يلَزَْمَ تخَْطِئَةُ السَّـلفَِ الصَّـالِحِ وجَمََاهِيرِ المُْسـْلِمِينَ، بِخِلَافِ مَا إذَا كاَنَ فِي المَْفَازَةِ فَيَنبْغَِي وجُُوبُ اعْتِبَـَِارِ النجُُّومِ وَنحَوْهَِا فِي المَْفَازَةِ لتَِصْرِــيحِ عُلَمَائنَِا وغََيْرهِِمْ بكَِوْنِهَا عَلَامَةً مُعْتَ بَرَةً، فَيَنبْغَِي الِاعْتِمـَادُ فِي أوَْقـَاتِ الصَّــلَاةِ وَفِي القِْبلْـَةِ ، علَىَ مـَا ذَكَرَهُ العُْلَمـَاءُ الثقِّـَاتُ فِي كُتـُبِ المَْوَاقِيـتِ، وعَلَىَ مـَا وضََــعُوهُ لهَـَا مِنْ الْآلَاتِ كاَلرَّبَعِ والأســطرلاب فـَإِنَّهـَا إنْ لمَْ تَفـْدِ اليْقَِينَ تَفـْدِ غَلَبـَةَ الظَّنِّ للِعْـَا لمِِ بِهـَا، وغََلَبَةُ الظَّنِّ كاَفِيَةٌ فِي ذَلكَِ.

Fatawa Asy-Syabakah Al-Islamiyyah pun mencatat:

• فتاوى الشبكة الإسلامية) 11/ 5701، بترقيم الشاملة آليا(

وأمـا الاجتهـاد في نفس الجهـة تيـامنـا وتيـاسرا فممنوع عنـد الجمهور خلافـا للشــافعيـة، لأن تلـك المحاريب وجهت باجتهاد من المسـلمين وفي مخالفتها شـقاق وفرقة بين الناس والبوصـلة من وسـائل الاجتهاد كما سيأتي.

وفي مخالفتها شقاق وفرقة بين الناس

Kesimpulannya, larangan memakai perhitungan astronomi atau kompas berlaku ketika mihrab peninggalan masa lalu masih ada dan tepercaya, “dan menyelisihinya akan berdampak  perpecahan dan perselisihan.”

Ketiga, dikhawatirkan hasil kalibrasi berujung pada pembongkaran ulang masjid dan musala.

6. Hukum mengikuti program  

Lalu, bagaimana hukum mengikuti program ini dan mengubah arah kiblat yang sudah ada?

Jawabannya: tidak diperbolehkan. Kecuali bagi takmir masjid milik pemerintah. Mereka boleh mengikuti program, tetapi hanya sebagai formalitas prosedural, tidak sampai mengubahnya.

dalam Tuhfatul Muhtaj juz 3 halaman 71:

• تحفة المحتاج في شرح المنهاج وحواشي الشرواني والعبادي ) 3/ 71 (

نعم يؤيد ما بحثه قولهم تجب طاعة الإمام في أمره ونهيه ما لم يُالف الشرع أي بأن لم يأمر بمحرم وهو هنا لم يُالفه؛ لأنه إنما أمر بما ندب إليه الشرع وقولهم يجب امتثال أمره في التسعير إن جوزناه أي كما هو رأي ضعيف نعم الذي يظهر أن ما أمر به مما ليس فيه مصلحة عامة لا يجب امتثاله إلا ظاهرا فقط بخلاف ما فيه ذلك يجب باطنا أيضا، والفرق ظاهر  

“Perintah yang tidak mengandung kemaslahatan umum hanya wajib dipatuhi secara lahiriah sebagai formalitas untuk menjaga ketertiban, tanpa mengikat keyakinan hati.”

7. Penutup  

arah kiblat masjid dan musala yang sudah tepercaya tidak perlu diubah, karena perubahan bisa menimbulkan keraguan, perseteruan, dan kekhawatiran pembongkaran.

takmir masjid pemerintah boleh mengikuti program ini sebatas formalitas prosedural.

Semoga menjadi bahan pertimbangan bagi kita semua. Wallahu a’lam bish-shawab.