Hukum Vaksin Measles Rubella (MR) : Haram !!

Deskripsi Masalah

Dilansir dari Koran Jawa Pos ( Sabtu, 4 Agustus 2018 M.)

-Jakarta- Program pemberian Vaksin Measles RUBELLA (MR) atau campak jerman menuai kontroversi di sejumlah daerah. Sebagian warga menolak dan meragukan vaksinasi tersebut. Sebab, belum ada sertifikat halal atas bahan baku vaksin MR dari Majelis Ulama’ Indonesia (MUI). Ditengah polemik tersebut kementrian kesehatan (Kemenkes) dan Bio Farma selaku pengimpor bahan baku vaksin MR dari Serum Institute Of India ( SII) berkomitmen akan mengurus dan mengirim ulang sertivikasi halal ke Lembaga Pengkajian Pangan, Obta-Obatan dan Kosmetika (LPPOM) MUI. Menkes Nila Djuita F. Moeloek dan dirut Bio Farma Mas Rahman Roestan mengatakan : “ Sejak tahun lalu, pihaknya minta dokumen kehalalan vaksin MR kepada SII, tetapi membutuhkan waktu karena (dokumen halal, red) itu kompleks. Ini berjalan terus tidak stop”. Dia menambahkan penambahan isu halal di India tidak sebesar di Indonesia. Karena itu, proses permintaan dokumen halal berjalan lambat. Rahman menuturkan “ Produksi vaksin mr dengan skala besar hanya ada di Tiongkok dan India. Namun vaksin MR dari India lah yang sudah diakui WHO. Bahkan vaksin tersebut sudah digunakan di 141 negara. Termasuk Negara-negara Islam seperti di Arab Saudi, ini jadi dasar besar kami minta bantu” jelasnya. Nila juga mengatakan vaksinasi MR selama ini berlangsung dalam dua tahap. Untuk Pulau Jawa vaksinasi itu sudah berlangsung pada Agustus- September 2017. Sedangkan Vaksinasi MR diluar pulau jawa atau fase kedua bakal berlangsung pada agustus dan September tahun ini. Pada 2017 sempat muncul kontroversi soal bahan baku vaksin MR, tapi bisa diredam. Namun penolakan vaksin MR belakangan menguat disebagian warga diluar Pulau Jawa.

Meskipun begitu vaksinasi MR tetap dilanjutkan untuk mereka yang tidak mempersalahkan isu sertifikasi halal. Sebaliknya, bagi masyarakat yang meragukan kehalalan vaksin, program tersebut ditunda. Menurut komisioner komisi perlindungan anak Indonesia (KPAI) bidang kesehatan dan Napza siti  Hikmawati menegaskan ,vaksin MR harus dibrikan kepada anak-anak karena sudah terdapat sekitar 6.000 kasus rubella yang dilaporkan. Siti juga menjelaskan KPAI menerima 40 surat yang menyatakan anak meninggal  karena imunisasi MR. tapi KPAI belum melakukan penelusuran, Sehingga belum bisa membuktikan   pada umum. Namun Siti optimis bahwa program vaksinasi MR itu akan sukses.

Catatan: efek samping setelah divaksin : demam ringan, ruam merah, bengkak ringan dan nyeri ditempat suntikan (hilang 2-5 hari). Imunisasi adalah pengobatan dini untuk memperkuat daya tahan tubuh dari berbagai penyakit berbahaya dengan cara memasukkan vaksin (virus yang dilemahkan) ke dalam tubuh.

Pertanyaan :

Bagaimana hukum menggunakan serta status vaksin MR untuk melakukan imunisasi terhadap anak-anak sebagai langkah preventif (pencegahan) menimbang keraguan yang terjadi di masyarakat ?

Jawaban :

Tidak boleh, karena status vaksin tersebut najis. Adapun maslahah dan terjangkitnya virus masih mauhumah (masih diragukan/belum tentu terjadi), sedangkan mafsadahnya (kerusakan yang ditimbulakn) imunisasi sudah muhaqqoqoh (sudah pasti), diantaranya :

1. Karena memasukan perkara najis mugholadzoh (kategori berat) ke dalam tubuh.

2. Timbulnya berbagai macam efek samping, bahkan sebagian kasus terjadi kematian.

3. Mengkonsumsi babi dapat merubah kepribadian seseorang menjadi buruk dan melemahkan ghiroh (semangat) keislamannya.

4. Menimbulkan adanya keraguan terhadap ayat Al-Qur’an dan Hadist-Hadist yang mengharamkan babi.

  قوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ (المائدة : 3)

5. Menimbulkan asumsi di masyarakat bahwa babi itu mengandung banyak manfaat (khususnya dalam hal medis) dan hal ini bertentangan dengan hadits Nabi SAW :

 قال النبي صلى الله عليه وسلم : (إن الله لم يجعل شفاءكم فيما حرَّم عليكم). أخرجه البخاري في صحيحه معلقاً من كلام ابن مسعود رضي الله عنه في كتاب الأشربة .

Catatan : Penggunaan vaksin MR terhadap anak, masih belum bisa dikatakan dlorurot, karena masih ada cara lain untuk meningkatkan daya tubuh anak, diantaranya :

1. Menyempurnakan masa menyusui selama dua tahun

2. Mengkonsumsi obat ala Tibbun Nabawi.

Referensi :

الخنزير بجميع أجزائه محرم

تفسير الفخر الرازى (ص : 730)

الفصل الثالث في الخنزير/ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : أجمعت الأمة على أن الخنزير بجميع أجزائه محرم ، وإنما ذكر الله تعالى لحمه لأن معظم الإنتفاع متعلق به ، وهو كقوله : { يَـا أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا إِذَا نُودِىَ لِلصَّلَواةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ} (الجمعه : 9) فخص البيع بالنهي لما كان هو أعظم المهمات عندهم ، أما شعر الخنزير فغير داخل في الظاهر وإن أجمعوا على تحريمه وتنجيسه.

تفسير آيات الأحكام (ص: 65)

اللطيفة الرابعة : قوله تعالى : { إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الميتة والدم وَلَحْمَ الخنزير } هو على حذف مضاف أي أكل الميتة وأكل لحم الخنزير مثل قوله تعالى : { وَسْئَلِ القرية } [ يوسف : 82 ] أي أهل القرية .

قال الألوسي :  « وإضافة الحرمة إلى العين – مع أن الحرمة من الأحكام الشرعية وليست مما تتعلق بالأعيان – إشارة إلى حرمة التصرف في الميتة من جميع الوجوه بأخصر طريق – وأوكده ». وقال أبو السعود : « وإنما خصَّ لحم الخنزير مع أن سائر أجزائه أيضاً في حكمه ، لأنه معظم ما يؤكل من الحيوان ، وسائر أجزائه بمنزلة التابع له ».

مصلحة وهمية

أصول الفقه لعبد الوهاب خلاف (ص : 86)

شروط الاحتجاج بها-من يحتجون بالمصلحة المرسلة احتاطوا للاحتجاج بها حتى لا تكون بابا للتشريع بالهوى والتشهى ولهذا اشترطوا في المصلحة المرسلة التى يبنى عليها التشريع شروطا ثلاثة:

أولها-أن تكون مصلحة حقيقة وليست مصلحة وهمية والمراد بهذا أن يتحقق من أن تشريع الحكم في الوقعية يجلب نفعا أو يدفع ضررا وأما مجرد توهم أن التشريع يجلب نفعا من غير موازنة بين ما يجلبه من ضرر فهذا بناء على مصلحة وهمية الخ

الفقه الإسلامي وأدلته – (4 / 394)

ومثال الضرر الموهوم: كثرة إنجاب النسل الذي قد يترتب عليه ضائقة اقتصادية، لا يمنع منه الإنسان؛ لأن الضرر هنا متوهم

حاشية البجيرمي على الخطيب (1/ 244)

وإنما لم يحرم المشمس كالسم لأن ضرره مظنون بخلاف السم .

قوله : ( لأن ضرره مظنون ) قضيته جواز الاستعمال مع الكراهة إذا ظن الضرر وليس كذلك ، بل يحرم استعماله حينئذ ، فكان ينبغي التعبير بالتوهم إذ الكراهة في التوهم فقط ، أما إذا تحقق الضرر أو ظنه بمعرفته أو عدل رواية فإنه يحرم م د .

لا يجوز التداوي به وإن تعين

حاشية رد المحتار – (1 / 227)

قوله: (ولم يعلم دواء آخر) هذا المصرح به في عبارة النهاية كما مر وليس في عبارة الحاوي، إلا أنه يفاد في قوله: كما رخص الخ لان حل الخمر والميتة حيث لم يوجد ما يقوم مقامهما أفاده ط. قال: ونقل الحموي أن لحم الخنزير لا يجوز التداوي به وإن تعين، والله تعالى أعلم.

وربما يقتل

مغني المحتاج (4/ 306)

ويحرم تناول ما يضر البدن أو العقل كالحجر والتراب والزجاج والسم بتثليث السين والفتح أفصح كالأفيون وهو لبن الخشخاش لأن ذلك مضر وربما يقتل وقد قال تعالى { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } لكن قليله يحل تناوله للتداوي به إن غلبت السلامة واحتيج إليه كما في أصل الروضة

الزواجر عن اقتراف الكبائر الجزء الاول صـ: 214 دار الكتب العلمية

فرع: ذكر أصحابنا أنه يحرم أكل طاهر مضر بالبدن كالطين والسم كالأفيون إلا القليل من ذلك لحاجة التداوي مع  غلبة  السلامة أو بالعقل كنبات مسكر غير مطرب، وله التداوي به وإن أسكر إن تعين بأن قال له طبيبان عدلان لا ينفع علتك غيره، ولو  شك  في  نبات هل  هو  سم  أم  غيره  أو  في  نحو  لبن  هل  هو  مأكول  أو  غيره  حرم  عليه  تناوله.

إذا كان الغالب منه السلامة

المجموع شرح المهذب (9/ 37)

(الثانية) لا يحل أكل ما فيه ضرر من الطاهرات كالسم القاتل والزجاج والتراب الذى يؤذى البدن وهو هذا الذى يأكله بعض النساء وبعض السفهاء وكذلك الحجر الذى يضر أكله وما أشبه ذلك ودليلة في الكتاب قال ابراهيم المروذى وردت أخبار في النهى عن أكل الطين ولم يثبت شئ منها قال وينبغى أن نحكم بالتحريم إن ظهرت المضرة فيه وقد جزم المصنف وآخرون بتحريم أكل التراب وجزم به القاضى حسين في باب الربا قال  أصحابنا  ويجوز  شرب  دواء  فيه  قليل  سم  إذا  كان  الغالب  منه  السلامة  واحتيج  إليه قال امام الحرمين ولو تصور شخص لا يضره أكل السموم الطاهرة لم يحرم عليه إذا لا ضرر قال الريانى والنبات الذى يسكر وليس فيه شدة مطربة يحرم أكله ولا حد علي أكله قال ويجوز استعماله في الدواء وان أفضى إلى السكر ما لم يكن منه بد قال وما يسكر مع غيره ولا يسكر بنفسه ان لم ينتفع به في دواء وغيره فهو حرام وان كان ينتفع به في التداوي حل التداوى به والله أعلم

روضة الطالبين (3/ 281)

 ويجوز شرب دواء فيه قليل سم إذا كان الغالب منه السلامة واحتيج إليه.

مجموع ِشرح المهدب (ج 9 ص 42)

وَاتَّفَقُوا  عَلَى  جَوَازِ  الْأَكْلِ  إذَا  خَافَ  عَلَى  نَفْسِهِ  لَوْ  لَمْ  يَأْكُلْ  مِنْ  جُوعٍ  أَوْ ضَعْفٍ  عَلَى  الْمَشْيِ  أَوْ  عَنْ  الرُّكُوبِ  وَيَنْقَطِعُ  عَنْ  رُفْقَتِهِ وَيَضِيعُ  وَنَحْوِ  ذَلِكَ, فَلَوْ خَافَ  حُدُوثَ  مَرَضٍ  مَخُوفٍ  فِي  جِسْمِهِ  فَهُوَ  كَخَوْفِ  الْمَوْتِ , وَإِنْ خَافَ طُولَ الْمَرَضِ فَكَذَلِكَ فِي أَصَحِّ الْوَجْهَيْنِ , وَقِيلَ : إنَّهُمَا قَوْلَانِ , وَلَوْ عِيلَ صَبْرُهُ وَأَجْهَدَهُ الْجُوعُ فَهَلْ يَحِلُّ لَهُ الْمَيْتَةُ وَنَحْوُهَا ؟ أَمْ لَا يَحِلُّ حَتَّى يَصِلَ إلَى أَدْنَى الرَّمَقِ ؟ فِيهِ قَوْلَانِ ذَكَرَهُمَا الْبَغَوِيّ وَغَيْرُهُ ( أَصَحُّهُمَا ) الْحِلُّ , قَالَ إمَامُ الْحَرَمَيْنِ وَغَيْرُهُ : وَلَا يُشْتَرَطُ فِيمَا يَخَافُهُ تَيَقُّنُ وُقُوعِهِ لَوْ لَمْ يَأْكُلْ , بَلْ يَكْفِي غَلَبَةُ الظَّنِّ , قَالُوا : كَمَا أَنَّ الْمُكْرَهَ عَلَى أَكْلِ الْمَيْتَةِ يُبَاحُ لَهُ أَكْلُهَا إذَا ظَنَّ وُقُوعَ مَا خُوِّفَ بِهِ , وَلَا يُشْتَرَطُ أَنْ يَعْلَمَ ذَلِكَ فَإِنَّهُ لَا يَطَّلِعُ , عَلَى الْغَيْبِ , وَجُمْلَةُ جِهَاتِ الظَّنِّ مُسْتَنَدُهَا الظَّنُّ , وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ

   الضرر البين

حاشية إعانة الطالبين الجزء الاول صـ: 404 دار الكتب العلمية دار الكتب العلمية

(قوله: ويحرم  كل  جماد مضر) أي ضررا  بينا لا يحتمل عادة لا مطلق ضرر كذا في البجيرمي، نقلا عن الاذرعي. (قوله: كحجر إلخ) أمثلة للمضر للبدن. وقوله: وتراب قال في التحفة: ومنه مدر، وطفل لمن يضره. وعليه يحمل إطلاق جمع متقدمين حرمته، بخلاف من لا يضره كما قاله جمع متقدمون، واعتمده السبكي وغيره. اه. ومثله في النهاية.

حاشية البجيرمي على الخطيب – (13 / 200)

قوله : ( ويحرم ما يضر البدن أو العقل ) ومنه يعلم حرمة الدخان المشهور لما نقل عن الثقات أنه يورث العمى والترهل والتنافيس واتساع المجاري . ا هـ . ق ل وقوله : ما يضر البدن قال الأذرعي : المراد الضرر البين الذي لا يحتمل عادة لا مطلق الضرر شوبري .

لئلا يتكيف بتلك الكيفية

مراح لبيد لكشف معنى القرآن مجييد – (1 / 249)

قال أهل العلم الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي فلا بد أن يحصل للمغتذي أخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء ، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم أكله على الإنسان لئلا يتكيف بتلك الكيفية ، ولذلك إن الفرنج لما واظبوا على أكل لحم الخنزير أورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المشتهيات وأورثهم عدم الغيرة. فإن الخنزير يرى الذكر من الخنازير ينزو على الأنثى التي هي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة.

قساوة القلب

إحياء علوم الدين – (1 / 481)

مسألة: الحرام الذي في يده لو تصدق به على الفقراء فله أن يوسع عليهم وإذا أنفق على نفسه فليضيق ما قدر وما أنفق على عياله فليقتصد، وليكن وسطاً بين التوسيع والتضييق فيكون الأمر على ثلاث مراتب. فإن أنفق على ضيف قدم عليه وهو فقير فليوسع عليه، وإن كان غنياً فلا يطعمه إلا إذا كان في برية أو قدم ليلاً ولم يجد شيئاً فإنه في ذلك الوقت فقير، وإن كان الفقير الذي حضر ضيفاً تقياً لو علم ذلك لتورع عنه فليعرض الطعام وليخبره جمعاً بين حق الضيافة وترك الخداع فلا ينبغي أن يكرم أخاه بما يكره، ولا ينبغي أن يعول على أنه لا يدري فلا يضره فإن الحرام إذا حصل في المعدة أثر في قساوة القلب وإن لم يعرفه صاحبه، ولذلك تقيأأبو بكر وعمر رضي الله عنهما وكانا قد شربا على جهل، وهذا وإن أفتينا بإنه حلال للفقراء أحللناه بحكم الحجة إليه فهو كالخنزير والخمر إذا أحللناهما بالضرورة فلا يلتحق بالطيبات.