Referensi:

 Berpindah ke negara kafir harus berdasar kebutuhan

• فقه الســيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشــدة )ص: (93 المؤلف: محّمد سَــعيد رَمضان البوطي

أما الهجرة من دار الإســلام فحكمهـا بين الوجوب والجواز والحرمة، أما الوجوب فيكون عنـد عدم تمكن المسـلم من القيام بالشـعائر الإسـلامية فيها كالصـلاة والصـيام والأذان والحج.. وأما الجواز فيكون عندما يصـيبه فيها بلاء يضـيق به، فيجوز له أن يُرج منها إلى دار إسـلامية أخرى. وأما الحرمة فتكون عندما تسـتلزم هجرته إهمال واجب من الواجبات الإسـلامية لا يقوم به غيره  ….الى ان قال……الدلالة الثالثة: أنه يجوز للمسـلمين أن يدخلوا في حماية غير المسـلمين إذا دعت الحاجة إلى ذلك، سواء أكان المجير من أهل الكتاب كالنجاشي إذ كان نصرانيا عندئذ، ولكنه أسلم بعد ذلك ، أم كان مشرـكا كأولِك الذين عاد المسـلمون إلى مكة في حمايتهم عندما رجعوا من الحبشـة وكأبي طالب عم رسـول الله صـلىّ الله عليه وسـلم، وكالمطعم بن عدي الذي دخل الرسـول صـلىّ الله عليه وسلم مكة في حمايته عندما رجع من الطائف .وهذا مشروط- بحكم البداهة- بأن لا يستلزم مثل هذه الحماية إضرارا بالدعوة الإسلامية، أو تغييرا لبعض أحكام الدين، أو سكوتا على اقتراف بعض المحرمات، وإلا لم يجز للمسـلم الدخول فيها.  ودليل ذلك ما كان من موقفه صـلى الله عليـه وعلى آله وســلم حينمـا طلـب منـه أبو طـالـب أن يبقي على نفســه ولا يحمّلـه مـا لا يطيق فلا يتحدث عن آلهة المشركين بسـوء، فقد وطن نفسـه إذ ذاك للخروج من حماية عمه وأن أن يسـكت عن شيء مما يجب عليه بيانه وإيضاحه.

Ibarot di atas menjelaskan bahwa hukum hijrah dalam Islam dapat berubah sesuai dengan kondisi yang dihadapi seorang muslim, yaitu wajib apabila tidak mampu menjalankan syiar-syiar Islam, boleh apabila mengalami kesulitan yang memberatkan, dan haram apabila menyebabkan terbengkalainya kewajiban agama yang tidak dapat digantikan oleh orang lain. Selain itu, Syaikh Muhammad Sa‘id Ramadhan al-Buthi menjelaskan bahwa kaum muslimin diperbolehkan berada dalam perlindungan nonmuslim apabila terdapat kebutuhan yang menuntut demikian. Hal ini menunjukkan bahwa meminta perlindungan kepada pihak nonmuslim tidak serta-merta dilarang, selama terdapat kebutuhan dan tidak mengakibatkan pelanggaran terhadap kewajiban agama.

Lalu, kebolehan meminta perlindungan kepada nonmuslim disyaratkan tidak menimbulkan bahaya bagi dakwah Islam, mengubah sebagian hukum agama, atau mengharuskan seorang muslim diam terhadap kemungkaran yang diharamkan. Apabila perlindungan tersebut mengakibatkan hal-hal demikian, maka seorang muslim tidak diperbolehkan memasukinya.

 Pindah ke darul harbi harus dlarurat

• التوضيح لشرح الجامع الصحيح ) 31 /(521

 فإن اختار رجل أرض الحرب أيصير بذلك مرتدًّا أم لا، ولذلك اعتضدنا بأهل الحرب على المسلمين وإن لم يفارق دار الإسلام، قال – عليه السلام -: “أنا بريء من كل مسلم يقيم بين أظهر المشركين ” وهولا يبرأ إلا من كافر، فأما إن كان فراره إلى أرض الحرب لظلم خافه ولم يحارب المسلمين ولا أعان عليهم، ولم يجد في المسلمين من يجيره فلا شيء عليه؛ لأنه مضطر مكره،  

Ibarot tersebut menjelaskan apabila seseorang pergi ke negeri yang memusuhi kaum muslimin karena khawatir mengalami kezaliman, tanpa ikut memerangi kaum muslimin atau membantu pihak yang memerangi mereka, serta tidak menemukan sesama muslim yang mampu melindunginya, maka ia tidak berdosa. Hal ini karena kepergiannya didasari oleh keterpaksaan dan tidak adanya pilihan lain.

• شرح عمدة الأحكام ( 1 /11 )تأليف: عبد الغني بن عبد الواحد الجماعيلي المقدسي الحنبلي المتوفى: 600 هـ

يعني مثلاً لدينا إنسان مسلم نشأ هناك ويستطيع إظهار شعائر دينه نقول هجرته مستحبة يعني يجوز له البقاء, أما كون الإنسان من بلد الإسلام ويريد الانتقال إلى بلد الكفر لسياحة بحجة أنه يستطيع إظهار شعائر دينه (لغير ضرورة شرعية) نقول له لا يجوز ذلك لأن السفر إلى بلاد الكفار أعظم من البقاء فيها وعلى هذا نقول لا يجوز للمسلم إذا كان في بلد الإسلام السفر إلى بلاد الكفار لما في ذلك من الخطر على دينه وأخلاقه وإضاعة المال وتقوية لاقتصادهم وبناءً على هذا لا يجوز السفر إلى بلاد الكفار إلا بثلاثة شروط: الشرط الأول: أن يكون عنده علم يدفع به الشبهات كعلم العقيدة, وغالب الذين يذهبون حظهم من العلم الشرعي كحظ الفلاة في رابعة النهار من الظل, يعني ليس عندهم شيء. الشرط الثاني: أن يكون عنده دين يحميه من الوقوع في الشهوات (من الوقوع في الحرام). الشرط الثالث: أن يكون مضطرا إلى ذلك كمريض للاستشفاء, أو يكون محتاج إلى علم لا يوجد في بلاد المسلمين (والعجيب مما صنع أن هناك من يتخصص في اللغة العربية في الخارج).  

Disini diterangkan bahwa salah satu syarat diperbolehkannya seorang muslim bepergian ke negeri nonmuslim adalah adanya kebutuhan mendesak, seperti menjalani pengobatan atau mempelajari ilmu yang tidak tersedia di negeri-negeri muslim. mushonnif juga menyayangkan orang yang memilih belajar bahasa Arab di luar negeri, padahal ilmu tersebut dapat dipelajari di negeri-negeri muslim. Hal ini menunjukkan bahwa perjalanan semacam itu sebaiknya dilakukan berdasarkan kebutuhan yang jelas, bukan sekadar keinginan, terlebih jika tujuan yang sama dapat dicapai di tempat lain.