Membangun atau merenovasi termasuk membantu keharoman
- فتاوى السبك (2/369-387)
(مسـألة) في منع ترميم الكنافس للشـيخ الإمام – رحمه الله – مصـنفات فيها هذا: أحدها فنذكره بنصـه قال – رضي الله عنه -: الحمد لله الذي أيقظنا من سـنة الغفلة وجعلنا من أشرف ملة وهدى إلى أشرف قبلة وأعظم نحلة وصـلى الله على سـيدنا محمد الذي نسـخ بشرـيعته كل شريعة قبله وس ـلم تسـليما كثيرا لا يبلغ الواصـفون فضـله. أما بعد -إلى أن قال- وهذا الترميم يقع السـؤال عنه كثيرا ولا سـيما في الديار المصرـية ويفتي كثير من الفقهاء بجوازه وتخرج به مراسـيم من الملوك والقضـاة بلا إذن فيه وذلك خطأ بإجماع المسـلمين فإن بناء الكنيسـة حرام بالإجماع، وكذا ترميمه ا -إلى أن قـال- ويلزم من تحريم الكفر تحريم إنشــاء المكان المتخـذ له والكنيســة اليوم لا تتخـذ إلا لذلـك وكانت محرمة معدودة من المحرمات في كل ملة، وإعادة الكنيسـة القديمة كذلك؛ لأنها إنشـاء بناء لها وترميمها أيضـا كذلك؛ لأنه جزء من الحرام ولأنه إعانة على الحرام فمن أذن في حرام ومن أحله فقـد أحـل حرامـا، من توهم أن ذلـك من الشرــع رد عليـه بقوله تعـالى }أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله{ ]الشـورى: 21[ وبقوله – صـلى الله عليه وسـلم – «إني لا أحل ما حرم الله ولا أحرم ما أحل الله »
Berdasarkan ibarat dari Fatawa As-Subki di atas, Imam As-Subki menegaskan bahwa mendirikan maupun merenovasi tempat ibadah non-Muslim seperti gereja hukumnya haram berdasarkan ijmak ulama. Hal ini karena gereja diperuntukkan bagi praktik peribadatan yang bertentangan dengan syariat, sehingga segala bentuk tindakan membangun atau merenovasinya termasuk membantu keharaman (i’anah ‘alal haram). Oleh sebab itu, memberikan izin atau menganggap legal pembuatannya tergolong sebagai pelanggaran syariat karena telah menghalalkan apa yang jelas-jelas diharamkan oleh Allah dan Rasul-Nya.
Hukum patung
Ulama’ salaf yang memperbolehkan patung meskipun banyak yang menentang
- الحاوي الكبير( 9/ 564)
وقال أبو سـعيد الإصـطخري: إنما كان التحريم على عهد النبي – صـلى الله عليه وسـلم – لقرب عهدهم بالأصـنام ومشـاهدتهم بعبادتها ليسـتقر في نفوسـهم بطلان عبادتها وزوال تعظيمها، وهذا المعنى قـد زال في وقتنـا لمـا قـد اســتقر في النفوس من العـدول عن تعظيمهـا فزال حكم تحريمهـا، و حظر اســتعمـالهـا، وقـد كان في الجـاهليـة من يعبـد كل مـا اســتحســن من حجر تحريمهـا، وحظر اسـتعمالها، وقد كان في الجاهلية من يعبد كل ما اسـتحسـن من حجر أو شـجر فلو كان حكم الحظر باقيا لكان اسـتعمال كل ما اسـتحسـن حراما، وهذا الذي قاله خطأ؛ لأن النص يدفعه، وإن ما جانس المحرمات تعلق به حكمها ولو سـاغ هذا في صـور غير مجسـمة لسـاغ في الصـور المجسـمة، وما أحد يقول هذا ففسد به التعليل.
Ibarat dari kitab Al-Hawi Al-Kabir tersebut merekam perdebatan mengenai hukum gambar dan patung, di mana Abu Sa’id Al-Istakhri berpendapat bahwa larangan tersebut bersifat temporer dan sudah tidak berlaku karena masyarakat masa kini tidak lagi menyembah berhala. Namun, Imam Al-Mawardi menolak tegas pandangan tersebut dan menyatakannya sebagai kekeliruan besar. Beliau menegaskan bahwa penalaran Al-Istakhri dinilai cacat (fasad at-ta’lil) serta bertentangan langsung dengan teks syariat yang secara mutlak mengharamkan hal-hal yang menyerupai media kesyirikan tanpa terikat oleh perbedaan zaman.
Tanggapan ulama’ pada yang memperbolehkan
- إحكام الأحكام شرح عمدة الأحكام(1/ 371)
فيه دليل على تحريم مثل هذا الفعل. وقد تظاهرت دلائل الشرـيعة على المنع من التصـوير والصـور. ولقد أبعد غاية البعد من قال: إن ذلك محمول على الكراهة، وإن هذا التشـديد كان في ذلك الزمان، لقرب عهد الناس بعبادة الأوثان. وهذا الزمان حيث انتشرـ الإسـلام وتمهدت قواعده – لا يسـاوِيه في هذا المعنى. فلا يسـاوِيه في هذا التشديد – هذا أو معناه – وهذا القول عندنا باطل قطعا. لأنه قد ورد في الأحـاديـث: الإخبـار عن أمر الآخرة بعـذاب المصــورين. وأنهم يقـال لهم ” أحيوا مـا خلقتم” وهذه علة مخالفة لما قاله هذا القائ ل وقد صرح بذلك في قوله – عليه الســلام – «المشــبهون بخلق الله» وهذه علة عامة مستقلة مناسبة. لا تخص زمانا دون زمان. وليس لنا أن نتصرف في النصوص المتظاهرة المتضــافرة بمعنى خيالي. يمكن أن يكون هو المراد، مع اقتضــاء اللفظ التعليل بغيره وهو التشبه بخلق الله
bnu Daqiq al-‘Id secara tegas menyatakan batil secara mutlak (bathil qath’an) pandangan yang menganggap larangan gambar atau patung hanya berstatus makruh atau sekadar hukum temporer pada awal Islam saat masyarakat dekat dengan era penyembahan berhala. Beliau menjelaskan bahwa dalil-dalil syariat secara mutlak mengharamkannya dengan alasan hukum (‘illat) utama berupa upaya meniru atau menyerupai ciptaan Allah (at-tasyabbuh bi khalqillah). Karena alasan tersebut bersifat umum dan berdiri sendiri, maka ketegasan hukum haram ini berlaku sepanjang zaman tanpa terikat oleh perubahan masa maupun kondisi masyarakat.
Wajib dirobohkan patungnya
- فقه السيرة النبوية مع موجز لتاريخ الخلافة الراشدة (ص: 317)
رابعـا- وجوب هدم الأوثان والتمـاثيل: وليس من شرط وجوب ذلك أن يكون هناك من يعبدها أو يقدسـها، بل الحكم في ذلك عام وشـامل لكل حالة، لعموم الدليل هنا، ولدليل أمره صـلىّ الله عليه وســلم بتحطيم تلـك التمـاثيـل التي اســتخرجـت من جوف الكعبـة، مع أنهـا لم تكن تعبـد كتلـك الأصــنام الأخرى، وهذا يدل على ما كنا قد ذكرناه من حرمة صــنع التماثيل على اختلاف أنواعها وأشكالها، وعلى حرمة اقتنائها مهما كانت أسباب ذلك« 125» .
Ibarat dari kitab Fiqh As-Sirah An-Nabawiyyah tersebut menegaskan kewajiban menghancurkan berhala dan patung secara mutlak tanpa disyaratkan adanya orang yang menyembah atau mengagungkannya saat itu. Dengan mengambil dalil dari tindakan Rasulullah SAW yang memerintahkan penghancuran patung-patung di dalam Ka’bah meskipun tidak disembah, Syekh Al-Buthi menyimpulkan bahwa hukum membuat maupun menyimpan dan memiliki (iqtina’) patung dalam segala bentuknya adalah haram secara umum, tanpa memandang apa pun alasan di baliknya.
