Orientasi Kajian Istinbath al-Hukmi

I. Deskripsi Masalah

Perenovasian Masjid sering kali terjadi di berbagai daerah, dengan berbagai macam alasan, ada yang karena sudah lama, ada juga karena kapasitas Masjid yang tidak mecukupi jumlah jama’ah yang hadir dalam sholat jum’at. Padahal telah kita ketahui bersama tentang keagungan fadlilah sholat berjama’ah, bahkan ada yang mengatakan sampai fardlu Ain, meski demikian, sering kali kita melihat masjid penuh saat pelaksanaan sholat jum’at saja sedangkan saat pelaksanaan jama’ah sholat yang lainnya kelihatan sepi.

Orientasi Kajian Istinbath al-Hukmi

a. Thoriqotul istidlal tentang fardlu kifayahnya sholat jama’ah bagi orang laki-laki !

 Jawaban:

Jama’ah adalah hubungan yang terjadi antara imam dan ma’mum. Sholat jama’ah mulai dilaksanaakan oleh Rasululloh saw setelah beliau hijroh ke Madinah. Adapun selama 13 tahun di mekkah, beliau dan para sahabat melaksanakan sholat secara munfarid dirumanya masing-masing, sebab keadaan belum memungkinkan, sedangkan riwayat yang menjelaskan bahwa Rasululloh berjama’ah dengan malaikat Jibril dipagi hari setelah isro’ dan jama’ahnya rasululloh bersama sayyidina Ali dan Khodijah, adalah jama’ah yang tidak tampak syi’arnya atau yang tidak ada muwadobah.

 Hukum-hukum jama’ah:

Dalil Disyariatkannya solat berjama’ah adalah Firman Allah dalam surat an-Nisa’ ayat 102:

وإذا كُنْت فِيهِمْ فَأَقَمْت لهم الصَّلَاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ منهم مَعَك

Artinya: apabila engkau (muhammad) berada ditengah-tengah mereka (sahabatmu) lalu engkau hendak melaksanakan sholat bersama-sama mereka, maka hendaklah segolongan dari mereka berdiri (sholat) besertamu.

Pada dasarnya ayat ini menjelaskan tentang perintah berjama’ah pada saat khouf, sehingga bisa di ambil pemahaman dengan metode mafhum muwafaqoh fahwal khitob bahwa jama’ah di saat aman itu lebih di perintahkan.

Jama’ah selain sholat jum’at menurut qoul yang shohih adalah fardlu kifayah yang tidak akan gugur kefardluannya dari ahlu balad kecuali telah jelas syi’arnya, dalam artian ketika mereka tidak melaksanakan sama sekali atau melaksanakan tapi masih samar-samar maka bagi imam wajib memeranginya . Hukum fardlu kifayah sholat jama’ah di ambil dari Hadits:

قال رَسُول الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم : مَا مِنْ ثَلاَثَةٍ فِي قَرْيَةٍ ، وَلاَ بَدْوٍ لاَ تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلاَةُ إِلاَّ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ ، فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ ، فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ.

Rasululloh saw bersabda: Tidak ada tiga orang yang terdapat di suatu desa atau suatu daeerah yang tidak dilaksakan sholat kecuali akan dikuasai syaitan, maka lakukanlah jama’ah, sebab srigala hanya akan memangsa kambing yang terpencar dari kelompoknya.

Dari hadits diatas Rasululloh saw memberikan ancaman kepada orang yang tidak melakukan jama’ah bahwa mereka akan dikuasai oleh syaitan.

Menurut Hazanah usul fiqh syafi’iyyah kita, ketika ada nash yang menceritakan tentang ancaman (wa’id) maka haram untuk dilakukan.

Dalam nash hadits ada ancaman penguasaan syaithon bagi ahlu qoryah yang tidak melaksanaan sholat jama’ah, sehingga bisa di tarik benang merah bahwa mendirikan sholat jama’ah di suatu daerah (qoryah) adalah fardlu.

تيسير علم أصول الفقه .. للجديع – (1 / 25)

[2] التَّهديد بالعقابِ، كقوله تعالى: { يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَذَرُوا مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ (278) فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ } [البقرة: 278ـ 279]، وقوله تعالى: { لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا (60) مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا (61) سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا } [الأحزاب: 60ـ 62]، وقوله تعالى: { إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا } [النساء: 10]، وقوله – صلى الله عليه وسلم -: ((ليتهينَّ أقوامٌ عن وَدْعِهِم الجُمُعاتِ أو ليختِمَنَّ الله على قُلوبِهِمْ ثمَّ ليكونَنَّ من الغافلينَ)) [رواه مسلمٌ وغيرهُ عن ابن عُمر وأبي هريرة]، وقوله – صلى الله عليه وسلم -: ((لكلِّ غادرٍ لواءٌ يُعرفُ بهِ يومَ القيامَةِ)) [متفقٌ عليه]، فهذه فضيحةٌ يومَ العرضِ.

Sedangkan hukum wajib kifayahnya mengacu pada nash hadits لا تقام فيهم الصلاة dengan metode mantuq ghoiru shorih dengan dalalah Isyaroh. Sebab seandainya fardlu ain maka redaksi yang digunakan seharusnya لا يقيمون الصلاة yang artinya semua ahlul qorya perindividual tidak melaksanakan sholat, sedangkan nash haditsnya dengan menggunakan لا تقام فيهم الصلاة yang bisa difahami tidak didirikan sholat sama sekali didesa itu baik dari ahlul qorya atau tidak, yang penting ada wujud sholat jama’ah didesa itu.

شرح البهجة الوردية – (4 / 185)

(قوله : لخبر أبي داود إلخ ) وجه الدلالة أنه قال : لا يقام فيهم ولم يقل لا يقيمون الجماعة واستحواذ الشيطان يلزمه البعد عن الرحمة فدل على فرض الكفاية تدبر .

Sehingga bisa diambil kesimpulan bahwa sholat jama’ah adalah fardlu kifayah yang sesuai dengan devinisi fardlu kifayah:

غاية الوصول في شرح لب الأصول – (1 / 18)

(مسألة فرض الكفاية) المنقسم إليه وإلى فرض العين مطلق الفرض السابق حده (مهم يقصد) شرعا (جزما) من زيادتي (حصوله من غير نظر بالذات لفاعله) وإنما ينظر إليه بالتبع للفعل ضرورة أنه لا يحصل بدون فاعل

المستدرك على الصحيحين للحاكم مع تعليقات الذهبي في التلخيص – (1 / 330)

عَنْ مَعْدَانَ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ ، قَالَ : سَأَلَنِي أَبُو الدَّرْدَاءِ : أَيْنَ مَسْكَنُكَ ؟ قُلْتُ : فِي قَرْيَةٍ دُونَ حِمْصَ ، قَالَ : سَمِعْتُ رَسُولَ الله صَلَّى الله عَلَيه وسَلَّم يَقُول : مَا مِنْ ثَلاَثَةٍ فِي قَرْيَةٍ ، وَلاَ بَدْوٍ وَلاَ تُقَامُ فِيهِمُ الصَّلاَةُ إِلاَّ اسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمُ الشَّيْطَانُ ، فَعَلَيْكَ بِالْجَمَاعَةِ ، فَإِنَّمَا يَأْكُلُ الذِّئْبُ الْقَاصِيَةَ.

فيض القدير – (5 / 607)

(ما من ثلاثة في قرية ولا بلد ولا تقام فيهم الجماعة إلا استحوذ عليهم الشيطان) أي استولى عليهم وجرهم إليه (فعليكم بالجماعة) أي الزموها (فإنما يأكل الذئب) الشاة (القاصية) أي المنفردة عن القطيع فإن الشيطان مسلط على مفارق الجماعة.

قال الطيبي : هذا من الخطاب العام الذي لا يختص بسامع دون آخر تفخيما للأمر ، شبه من فارق الجماعة التي يد الله عليهم ثم هلاكه في أودية الضلال المؤدية إلى النار بسبب تسويل الشيطان بشاة منفردة عن القطيع بعيدة عن نظر الراعي ثم تسلط الذئب عليها وجعلها فريسة له.

المجموع شرح المهذب – (4 / 183)

اما حكم المسألة فالجماعة مأمور بها للاحاديث الصحيحة المشهورة واجماع المسلمين وفيها ثلاثة أوجه لاصحابنا (أحدها) انها فرض كفاية (والثاني) سنة وذكر المصنف دليلهما (والثالث) فرض عين لكل ليست بشرط لصحة الصلاة وهذا الثالث قول اثنين من كبار اصحابنا المتمكنين في الفقه والحديث وهما أبو بكر ابن خزيمة وابن المنذر قال الرافعي وقيل انه قول للشافعي والصحيح أنها فرض كفاية وهو الذى نص عليه الشافعي في كتاب الامامة كما ذكره المصنف.

أسنى المطالب في شرح روض الطالب – ث – (1 / 208)

كتاب صلاة الجماعة الأصل فيها قبل الإجماع وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة الآية أمر بها في الخوف ففي الأمن أولى والأخبار كخبر الصحيحين صلاة الجماعة أفضل من صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفي رواية بخمس وعشرين درجة ولا منافاة لأن القليل لا ينفي الكثير أو أنه أخبر أولا بالقليل ثم أعلمه الله بزيادة الفضل فأخبر بها أو أن ذلك يختلف باختلاف أحوال المصلين والصلاة هي أي صلاة الجماعة في غير الجمعة بقرينة ما يأتي في بابها فرض كفاية في أداء مكتوبات المقيمين من الرجال الأحرار لخبر أبي داود بإسناد صحيح ما من ثلاثة في قرية ولا بدو لا تقام فيهم الجماعة إلا استحوذ عليهم الشيطان أي غلب وليست فرض عين لخبر الصحيحين السابق فإن المفاضلة تقتضي جواز الانفراد

وأما خبرهما أثقل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء وصلاة الفجر ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام ثم آمر رجلا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار فوارد في قوم منافقين يتخلفون عن الجماعة ولا يصلون فرادى والسياق يؤيده ولأنه صلى الله عليه وسلم لم يحرقهم وإنما هم بتحريقهم فإن قلت لو لم يجز تحريقهم لما هم به قلنا لعله هم بالاجتهاد ثم نزل وحي بالمنع أو تغير الاجتهاد ذكره في المجموع.