Habib Sholeh bin Abdullah al-Athos juga berkata:
الحبيب صالح بن عبد الله العطاس يقول: يحضر النبي صلى الله عليه وسلم في كل مولدٍ عند المقام فيه، إلا مولد الديبعي فإنّه يحضر كله
(تذكير الناس، ص: 182)
“Nabi Muhammad ﷺ hadir di setiap pembacaan kitab maulid ketika mahallul qiyam, kecuali dalam maulid ad-Diba’i, maka beliau hadir dari awal hingga akhir.” (Tadzkir an-Nās, hlm. 182)
Demikian pula Habib Ali bin Muhammad al-Habsyi menegaskan:
قال [الحبيب علي بن محمّد الحبشى] رضي الله عنه: جمعية مولد جمعية مشهودة، والحبيب صلى الله عليه وسلم لا شكّ أنّه حاضر،وأهل البصائر يرو نه عياناً،ومن علامة حضوره نزولٌ السكينةِ والوقار، والهيبة والجلال،والعظمة على اهل الجمع.
(الموعظ الجلية، ص : 79)
“Jamaah maulid adalah jamaah yang disaksikan oleh Nabi ﷺ. Tidak diragukan lagi beliau hadir. Ahli kasyaf bahkan dapat melihat beliau dengan mata kepala mereka. Tanda hadirnya beliau adalah turunnya sakinah, ketenangan, kewibawaan, dan keagungan yang dirasakan oleh orang-orang yang hadir.” (al-Mawa‘izh al-Jaliyyah, hlm. 79)
Penutup
Dari keterangan para ulama, jelaslah bahwa keyakinan hadirnya ruh Nabi ﷺ dalam majlis maulid bukanlah hal yang baru atau mengada-ada. Sebaliknya, ia memiliki dasar kuat dari kitab-kitab para ulama salaf, pengalaman para ahli kasyf, serta penguatan dari peristiwa Isra’ Mi‘raj.
Karena itu, tradisi berdiri saat mahallul qiyam, pembacaan maulid, dan rasa ta‘dzim masyarakat Indonesia bukan sekadar simbol budaya, tetapi juga manifestasi cinta dan keyakinan akan kehadiran Nabi ﷺ di tengah umatnya.
Dengan demikian, jawaban atas pertanyaan “benarkah ruh Nabi hadir dalam majlis maulid?” adalah: iya, menurut banyak ulama, ruh Nabi ﷺ bahkan bisa hadir di banyak tempat sekaligus, membawa rahmat dan keberkahan bagi umatnya yang bershalawat dengan penuh cinta.
