Pertanyaan :
Assalamu’alaikum Wr. Wb.
Bagaimana hukum menyebutkan binti dalam akad nikah?
Semisal “Saya nikahan kamu dengan si A (tanpa menyebutkan binti siapa) dengan mas kawin seperangkat alat sholat dibayar tunai.”
Jawaban :
Wa’alaikum salam Wr. Wb.
Termasuk dari syarat sah nikah adalah shigot ( ijab dan qobul ), adapun persyaratan shigot sendiri sama dengan shigot akad bai’, sebagaimana tertera dalam kitab iqna’ :
الإقناع للشربيني (2/ 411)
القول في شروط الصيغة ومما تركه من الأركان الصيغة وشرط فيها ما شرط في صيغة البيع وقد مر بيانه
Di antara syarat shigot nikah adalah memakai lafadz yang di ambil dari lafadz تزويج dan إنكاح meskipun dengan memakai Bahasa ‘ajam ( selain arab ) yang bisa di pahami oleh semua pihak terkait ( calon suami, wali dan kedua saksi ) sebagaimana lanjutan dalam kitab iqna’ :
ومنه عدم التعليق والتأقيت ولفظ ما يشتق من تزويج أو إنكاح ولو بعجمية يفهم معناها العاقدان والشاهدان وإن أحسن العاقدان العربية اعتبارا بالمعنى
Dan juga harus ada ta’yin ( penentuan calon istri ) :
إعانة الطالبين (3/ 280)
( قوله وتعيين ) بالرفع عطف على خلو أي وشرط تعيين للزوجة بما يذكره حاصل من وليها
Oleh karenanya tidak boleh memakai lafadz kinayah ( yang bisa diarahkan ke banyak makna ) sebagaimana dalam I’anah :
إعانة الطالبين (3/ 275)
ولا يصح الإيجاب بكناية وذلك لأنها تحتاج إلى نية والشهود ركن في صحة النكاح ولا إطلاع لهم على النية ولأنها لا تتأتى في لفظ التزويج والإنكاح
Hingga ketika ada contoh زوجتك فاطمة ( saya nikahkan anakku Fathimah denganmu ) tanpa menyebutkan kata بنتي ( anakku ) tidak sah, karena banyaknya wanita yang bernama Fathimah meskipun itu nama aslinya. Kecuali ketika kedua belah pihak ( wali dan calon suami ) sudah ada niat yang akan dinikahkan dan dinikahi adalah Fathimah anak dari si wali, maka ini cukup.
Wallahu a’lam bis showab.
إعانة الطالبين (3/ 281)
( قوله بخلاف زوجتك فاطمة ) أي بخلاف التعيين بالاسم فقط كزوجتك فاطمة من غير أن تقول بنتي فلا يكفي لكثرة الفواطم وإن كان هذا الاسم هو اسمها في الواقع وقوله إلا إن نوياها أي نوى العاقدان بفاطمة بنته فيكفي عملا بما نوياه قال في المغني
( فإن قيل ) يشترط في صحة العقد الإشهاد والشهود لا اطلاع لهم على النية ( أجيب ) بأن الكناية مغتفرة في ذلك على أن الخوارزمي اعتبر في مثل ذلك أيضا علم الشهود بالمنويه وعليه لا سؤال اه
