Kejelasan Hukum Transaksi Ilegal Dalam Fiqh

Aqad riba haram dikonsumsi walaupun ada ridla

Imam Al-Ghazali menyimbolkan ketegasan s

• إحياء علوم الدين – )ج 4 / ص 21 (

وأما أكل الربا فليس إلا أكل مال الغير بالتراضي مع الإخلال بشرط وضعه الشرع ولا يبعد أن تختلف الشرائع في مثله وإذا لم يجعل الغصب الذي هو أكل مال الغير بغيره رضاه وبغير رضا الشرع من الكبائر فأكل الربا أكل برضا المالك ولكن دون رضا الشرع وإن عظم الشرع الزنا بالزجر عنه فقد عظم أيضا الظلم بالغصب وغير ه

yariat ini dengan membandingkannya terhadap dosa perzinaannya atau kezaliman ghasab. Walaupun secara lahiriah suatu transaksi keuangan didasari kesepakatan sukarela antara debitur dan kreditur, kerelaan manusia sama sekali tidak dapat menghapuskan larangan atau melonggarkan keharaman yang telah ditetapkan oleh Allah SWT. Oleh karena itu, akad riba tetap haram hukumnya untuk dikonsumsi atau dimanfaatkan, sebab asas legalitas dalam Islam tidak semata-mata diukur dari kerelaan para pihak yang bertransaksi, melainkan harus memenuhi ridha dan standar keabsahan yang dipersyaratkan oleh syariat.

 Dalil keharaman aqad fasid hanya merujuk pada aqad

• التوشيح شرح الجامع الصحيح) 4/ 1548 (

حَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ عُفَيْرٍ، قَالَ: حَدَّثنَِي اللَّيثُْ، قَالَ: حَدَّثنَِي عُقَيلٌْ، عَنِ ابنِْ شِهَابٍ، قَالَ: أخَْبَرَ نِ عاَمِرُ بْنُ سَعْدٍ، أنََّ أبَاَ سَعِيدٍ رضَِيَ اللََُّّ عَنهُْ أخَْبَرَهُ أنََّ رسَُولَ اللََِّّ صَلىَّ اللهُ عَلَيهِْ وسََلمََّ  «نَهَى عَنِ المُنَابذََةِ »، وَهِيَ طَرْحُ الرجَُّلِ ثوَْبَهُ بِالبَْيعِْ إلَِى الرَّجُلِ قَبلَْ أنَْ يُقَلِّبَهُ،  أوَْ يَنظُْرَ إِليَهِْ  «وَنَهَى عَنِ المُلاَمَسَةِ»، وَالمُلاَمَسَةُ: لمَْسُ الثَّوبِْ لاَ يُنظَْرُ إلِيَهِْ .

• شرح القسطلاني = إرشاد الساري لشرح صحيح البخاري) 4/ 65 (

أن رسول الله -صَلىَّ اللََُّّ عَلَيهِْ وسََلَّمَ – نهى عن الملامسة و عن )المنابذة( ولم يذكر في شيء من طرق حديث أبي هريرة تفسيرهما والمنابذة أن يجعلا النبذ بيعًا اكتفاء به عن الصيغة فيقول أحدهما: أنبذ إليك ثوبي بعشرة فيأخذه الآخر، أو يقول بعتكه بكذا على أني إذا نبذته إليك لزم البيع وانقطع الخيار. 

Kedua ibarat dari kitab At-Tawsyih syarah Al-Jami’ Ash-Shahih (karya Imam As-Suyuthi) dan Irsyad As-Sari li Syarh Shahih Al-Bukhari (karya Imam Al-Qasthallani) tersebut menjelaskan tentang bentuk jual beli zaman Jahiliyah yang dilarang oleh Rasulullah SAW, yaitu al-munabadzah dan al-mulamasah. Pembatalan dan keharaman kedua praktik jual beli ini menjadi dalil utama (aslu ad-dalil) mengenai keharaman serta ketidakabsahan akad yang rusak (akad fasid).

Dalam ibarat At-Tawsyih, dijelaskan definisi dasar kedua transaksi tersebut:

Al-Munabadzah adalah praktik di mana seseorang melemparkan pakaiannya kepada pembeli sebagai penanda terjadinya jual beli sebelum pembeli sempat membalik-balikkan atau melihat barang tersebut secara jelas.

Al-Mulamasah adalah praktik di mana menyentuh pakaian sudah dianggap sah sebagai transaksi jual beli tanpa melihat wujud barangnya secara cermat.

Adapun ibarat dalam Syarah Al-Qasthallani memperjelas sisi cacat (fasid) dari akad tersebut pada dua poin utama:

Pelepasan hak ikhtiar (khiyar) dan kelengkapan ijab-qabul: Seseorang berkata “Aku lemparkan bajuku kepadamu dengan harga sepuluh,” lalu diambil oleh pembeli, atau “Aku jual padamu dengan syarat jika sudah kulemparkan maka jual beli langsung mengikat dan menggugurkan hak khiyar (pilih-memilih).”

Adanya unsur penipuan/ketidakjelasan (gharar): Kerusakan akad terjadi karena tidak terpenuhinya syarat sah jual beli menurut syariat, yaitu kejelasan objek yang ditransaksikan dan kesempurnaan sighat (ijab-qabul) tanpa syarat yang merugikan.

Larangan dari Nabi SAW terhadap jual beli munabadzah dan mulamasah ini dijadikan kaidah oleh para ulama bahwa setiap larangan syariat terhadap bentuk transaksi tertentu berkonsekuensi pada keharaman serta rusaknya (fasid/bathil) akad tersebut. Akad yang fasid tidak mengakibatkan perpindahan kepemilikan yang sah, dan mengambil hasil dari akad tersebut hukumnya haram kecuali adanya ridho.