Madzhab Hambali
Pendapat Mengenai Perzinahan
- المغني
المؤلف: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الجماعيلي الدمشقي الصالحي الحنبلي (٥٤١ – ٦٢٠ هـ)
فصل: وإن زنت امرأة رجل، أو زنى زوجها، لم يفسخ (٣٧) النكاح، سواء كان قبل الدخول أو بعده، فى قول عامة أهل العلم. وبذلك قال مجاهد، وعطاء، والنخعى، والثورى، والشافعى، وإسحاق، وأصحاب الرأى. وعن جابر بن عبد الله، أن المرأة إذا زنت يفرق بينهما، وليس لها شىء. وكذلك روى عن الحسن. وعن على، رضي الله عنه، أنه فرق بين رجل وامرأته زنى قبل [أن يدخل] (٣٨) بها (٣٩). واحتج لهم بأنه لو قذفها ولاعنها بانت منه؛ لتحقيقه (٤٠) الزنى عليها، فدل على أن الزنى يبينها (٤١). ولنا، أن دعواه الزنى عليها لا يبينها، ولو كان النكاح ينفسخ به لانفسخ بمجرد دعواه، كالرضاع، ولأنها معصية لا تخرج عن الإسلام، فأشبهت السرقة، فأما اللعان فإنه يقتضى الفسخ بدون الزنى، بدليل أنها إذا لاعنته فقد قابلته، فلم يثبت زناها، ولذلك أوجب النبى -ﷺ- الحد على من قذفها، والفسخ واقع. ولكن أحمد استحب للرجل مفارقة امرأته إذا زنت، وقال: لا أرى أن يمسك مثل هذه. وذلك أنه لا يؤمن أن تفسد فراشه، وتلحق به ولدا ليس منه. قال ابن المنذر: لعل من كره هذه المرأة إنما كرهها على غير وجه التحريم، فيكون مثل قول أحمد هذا. قال أحمد: ولا يطؤها حتى يستبرئها بثلاث حيض. وذلك لما روى رويفع بن ثابت، قال: سمعت رسول الله -ﷺ- يقول (٤٢) يوم حنين: “لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر يسقى ماءه زرع غيره” (٤٣). يعنى إتيان الحبالى. ولأنها ربما تأتى بولد من الزنى فينسب إليه. والأولى أنه يكفى استبراؤها [بحيضة واحدة] (٤٤)؛ لأنها تكفى فى استبراء الإماء، وفى أم الولد إذا عتقت بموت سيدها، أو بإعتاق سيدها، فيكفى ههنا، والمقصود (٤٥) ههنا مجرد الاستبراء، وقد حصل بحيضة فيكتفى بها.
Ibnu Qudamah menegaskan bahwa apabila istri berzina atau suami berzina, nikah tidak bisa difasakh, baik berzinnya sebelum maupun sesudah dukhul. Pendapat ini merupakan pendapat mayoritas ulama, di antaranya:
Imam Mujahid, Imam ‘Atha’, Imam an-Nakha’i, Imam ats-Tsauri, Imam Syafi’i, Imam Ishaq, dan ulama ahli ra’yi (Hanafiyah).
Sebagian ulama berpendapat zina menyebabkan perpisahan:
- Jabir bin Abdillah & Al-Hasan→ Jika istri berzina, dipisahkan dan tidak mendapat apa-apa
- Ali bin Abi Thalib→ Pernah memisahkan suami-istri karena suami berzina
Meskipun nikah tidak batal, Imam Ahmad menyatakan:
“Aku memandang sebaiknya suami menceraikan istri yang berzina. Aku tidak berpendapat ia harus mempertahankan wanita seperti ini” — karena dikhawatirkan istri merusak tempat tidurnya dan menisbatkan anak yang bukan darinya.
Madzhab Maliki
Hakim Ditugaskan Untuk Meredakan Perselisihan Diantara Pasutri
- منح الجليل شرح مختصر خليل – محمد بن أحمد عليش المالكي (٣ / ٥٤٦)
وَشِقَاقُ الزَّوْجَيْنِ إنْ ثَبَتَ فِيهِ ظُلْمُ أَحَدِهِمَا الْآخَرَ حَكَمَ الْقَاضِي بِدَرْءِ ظُلْمِ الظَّالِمِ مِنْهُمَا ثُمَّ قَالَ وَإِنْ لَمْ يَتَبَيَّنْ ظُلْمُ أَحَدِهِمَا فَفِيهِ اضْطِرَابٌ. ابْنُ سَهْلٍ أَفْتَى ابْنُ لُبَابَةَ وَابْنُ الْوَلِيدِ قَاضِيًا اشْتَكَتْ إلَيْهِ امْرَأَةٌ ضَرَرَ زَوْجِهَا وَوَكَّلَتْ عَلَى مُطَالَبَتِهِ وَعَاوَدَتْ الشَّكْوَى بِبَعْثِ الْحَكَمَيْنِ إلَيْهِمَا وَقَالَهُ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ يَحْيَى بَعْدَ تَلَوُّمٍ وَاسْتِقْصَاءِ نَظَرٍ، وَكَذَا فِي أَحْكَامِ ابْنِ زِيَادٍ،
Ibnu ’Ulaysy al-Maliki menjelaskan bahwa dalam kasus syiqaq (perselisihan keras antara suami-istri), terdapat dua kondisi:
- Apabila terbukti salah satu pihak (suami atau istri) menzalimi yang lain, maka: Hakim wajib memutuskan untuk menghentikan kezaliman pihak yang zalim tersebut
- Apabila tidak dapat diketahui siapa yang zalim di antara keduanya, maka dalam masalah ini terdapat ikhtilaf (perselisihan pendapat ulama).
Ibnu Sahl meriwayatkan bahwa Ibnu Lubabah dan Ibnu al-Walid pernah berfatwa kepada seorang qadhi dalam kasus:
- Seorang istri mengadukan bahaya/mudharat yang ditimbulkan suaminya
- Istri mewakilkan gugatannya kepada seseorang untuk menuntut suami
- Istri berulang kali mengajukan keluhan
Solusi yang difatwakan: Mengutus dua hakam (juru damai) kepada keduanya.
Pendapat ini juga dikuatkan oleh ’Ubaidullah bin Yahya, namun dengan syarat: setelah adanya penangguhan (taallum) dan penelitian yang mendalam (istiqsha’ nazhar) terlebih dahulu.
