Bisakah Suami atau Istri Digugat Cerai Karena Zina, Judi, atau Mabuk?

Ibarot:

Madzhab Syafi’i

Perceraian Yang Bisa Diputuskan Oleh Hakim

• الأشباه والنظائر لابن الملقن ت الأزهري – ابن الملقن (٢ ‏/ ١٥٩)

) قاعدة) فُرقة النكاح اثنتان وعشرون فرقة» (٤) فرقة الطلاق بغير سبب] (٥)، [فرقة الإعسار بالمهر] (٦)، فرقة الإعسار بالنفقة وما يجري مجراها، [فرقة الخلع] (٦)، فرقة الإيلاء، فرقة الحكمين، فرقة العنة،-الى أن قال- وذكرنا هذا الفرق لأمور:الأول: أنها كلها لا تحتاج [إلى] (٤) الحصول (٥) عند الحاكم حال الفرقة، إلا اللعان والحَكَم كالحاكم في قول

الثاني: أن منها ما تستقل به المرأة (٦) وهي الغرور والعيب. ومنها: ما يستقل به الزوج، وهو الطلاق المعلق والغرُور والعيب] (١).

ومنها: ما للحاكم فيه مدخل، وهي فرقة العنين والحكمين والإيلاء (٢)، والعجز عن المهر والنفقة، ونكاح الوليين،

وإذا أسلم الزوج وعنده أختان، أو أكثر من أربع، قاله ابن القاص والقفال: ولا بد في (٣) العنة والفسخ بإعسار الزوج من الرفع إلى القاضي (٤)، والأصح أنها تستقل بالفسخ بالعنة بعد ضرب القاضي له المدة، وكذا الخلاف في التحالف، والأصح: أن لكل منهما أن يفسخ، وقيل: لا يفسخ (٥) إلا الحاكم، والأصح في الفسخ بإعسار الزوج أنه لا يفسخه إلا الحاكم أو بإذن لها، وفي الفرق نظر.

الثالث: أن كل (٦) ما يطلب من الزوج من هذه الفُرقَ، يقوم الحاكم مقامه فيها إذا امتنع إلا اختيار الزوجات، وكذا الإيلاء على قول.

Ibnu al-Mulaqqin menyebutkan bahwa dari 22 macam furqah nikah, terdapat sejumlah furqah yang memerlukan campur tangan hakim, yaitu:

• Furqah karena ’unnah (impotensi suami)
• Furqah melalui hakamain (dua juru damai)
• Furqah karena ila’ (sumpah suami tidak menggauli istri)
• Furqah karena i’sar mahar (suami tidak mampu membayar mahar)
• Furqah karena i’sar nafkah (suami tidak mampu memberi nafkah)
• Furqah karena nikah dua wali (dua wali menikahkan secara bersamaan)
• Furqah karena suami masuk Islam sementara ia memiliki lebih dari 4 istri atau dua istri bersaudara

Ibnu al-Mulaqqin menegaskan prinsip penting:

Setiap furqah yang seharusnya dilakukan oleh suami, hakim berwenang menggantikan posisinya apabila suami enggan, kecuali dalam hal memilih istri (saat harus mengurangi jumlah istri dari batas yang dibolehkan), dan demikian pula dalam masalah ila’ menurut satu pendapat.

Zina Tidak Bisa Dijadikan Alasan Perceraian (Furqoh/Faskh Nikah)

• الأم للشافعي

ﷺ – فَقَالَ يَا رَسُولَ اللَّهِ إنَّ لِي امْرَأَةً لَا تَرُدُّ يَدَ لَامِسٍ فَقَالَ النَّبِيُّ – ﷺ – فَطَلِّقْهَا قَالَ إنِّي أُحِبُّهَا قَالَ فَأَمْسِكْهَا إذًا وَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ الْمُشْرِكَاتِ مِنْ أَهْلِ الْأَوْثَانِ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ الزُّنَاةِ وَغَيْرِ الزُّنَاةِ أَخْبَرَنَا سُفْيَانُ عَنْ عُبَيْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي يَزِيدَ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ رَجُلًا تَزَوَّجَ امْرَأَةً وَلَهَا ابْنَةٌ مِنْ غَيْرِهِ وَلَهُ ابْنٌ مِنْ غَيْرِهَا فَفَجَرَ الْغُلَامُ بِالْجَارِيَةِ فَظَهَرَ بِهَا حَمْلٌ فَلَمَّا قَدِمَ عُمَرُ مَكَّةَ رُفِعَ ذَلِكَ إلَيْهِ فَسَأَلَهَا فَاعْتَرَفَا فَجَلَدَهُمَا عُمَرُ الْحَدَّ وَحَرَصَ أَنْ يَجْمَعَ بَيْنَهُمَا فَأَبَى الْغُلَامُ

قَالَ الشَّافِعِيُّ فَالِاخْتِيَارُ لِلرَّجُلِ أَنْ لَا يَنْكِحَ زَانِيَةً وَلِلْمَرْأَةِ أَنْ لَا تَنْكِحَ زَانِيًا فَإِنْ فَعَلَا فَلَيْسَ ذَلِكَ بِحَرَامٍ عَلَى وَاحِدٍ مِنْهُمَا لَيْسَتْ مَعْصِيَةُ وَاحِدٍ مِنْهُمَا فِي نَفْسِهِ تُحَرِّمُ عَلَيْهِ الْحَلَالَ إذَا أَتَاهُ قَالَ وَكَذَلِكَ لَوْ نَكَحَ امْرَأَةً لَمْ يَعْلَمْ أَنَّهَا زَنَتْ فَعَلِمَ قَبْلَ دُخُولِهَا عَلَيْهِ أَنَّهَا زَنَتْ قَبْلَ نِكَاحِهِ أَوْ بَعْدَهُ لَمْ تَحْرُمْ عَلَيْهِ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ أَخْذُ صَدَاقِهِ مِنْهَا وَلَا فَسْخُ نِكَاحِهَا وَكَانَ لَهُ إنْ شَاءَ أَنْ يُمْسِكَ وَإِنْ شَاءَ أَنْ يُطَلِّقَ وَكَذَلِكَ إنْ كَانَ هُوَ الَّذِي وَجَدَتْهُ قَدْ زَنَى قَبْلَ أَنْ يَنْكِحَهَا أَوْ بَعْدَمَا نَكَحَهَا قَبْلَ الدُّخُولِ أَوْ بَعْدَهُ فَلَا خِيَارَ لَهَا فِي فِرَاقِهِ وَهِيَ زَوْجَتُهُ بِحَالِهَا وَلَا تَحْرُمُ عَلَيْهِ وَسَوَاءٌ حُدَّ الزَّانِي مِنْهُمَا أَوْ لَمْ يُحَدَّ أَوْ قَامَتْ عَلَيْهِ بَيِّنَةٌ أَوْ اعْتَرَفَ لَا يُحَرِّمُ زِنَا وَاحِدٍ مِنْهُمَا وَلَا زِنَاهُمَا وَلَا مَعْصِيَةٌ مِنْ الْمَعَاصِي الْحَلَالَ إلَّا أَنْ يَخْتَلِفَ دِينَاهُمَا بِشِرْكٍ وَإِيمَانٍ

Dalam kitab al um, Imam Syafi’i menegaskan beberapa hal:

1. Hukum menikahi pezina→ Makruh (tidak dianjurkan), bukan haram. Laki-laki boleh menikahi pezina, dan perempuan boleh menikahi lelaki pezina, meskipun hal tersebut tidak disukai oleh syari’ (makruh).
2. Zina tidak memfasakh nikah→ Jika suami mengetahui istrinya berzina (sebelum maupun sesudah akad, sebelum maupun sesudah dukhul), nikah tidak batal dan istri tidak haram baginya. Suami hanya boleh memilih: tetap melanjutkan pernikahan atau menceraikan dengan talak biasa, bukan faskh.
3. Berlaku sebaliknya→ Jika istri yang mengetahui suaminya berzina, ia pun tidak memiliki hak khiyar untuk memfasakh
4. Had tidak berpengaruh→ Baik pezina itu sudah dijatuhi hukuman had atau belum, sudah ada saksi atau hanya pengakuan, hukumnya tetap sama: zina tidak mengharamkan yang halal.